佛教之新倾向
佛教有戒律、禅定、智慧这三面，称之为戒、定、慧三学。此三学乃相依相助，为戒而资定，为定而发慧，为慧而得证悟，此乃是佛教之教。然而至其后，便分离为特别注重慧方面的教理之学问及定方面的禅之宗旨了。以前所述的三论、天台、华严等，皆是以慧方面为主而使之发展的宗派，另一方面，使定方面发展的禅宗便独立起来。这可以说是佛教的新倾向。禅在中国之独立，乃从梁武帝时达摩东来而开始的，惟其最隆盛的，乃在唐以后。即达摩之后，五传出弘忍，由弘忍之门下，分为南北两宗，南宗慧能之门下出许多名僧，分为江西、菏泽、石头等派，从唐朝至宋朝，禅宗非常繁盛了。兹将禅之系统及分派，示表于下：
这只表记其主要的宗派，由此可知，禅如何地昌盛，而有若干分派的了。其中要特别注意的，便是表末的圭峰宗密。
宗密，俗姓何氏，唐德宗建中元年（公元780年）生于果州西充县，最初从菏泽宗道圆学禅，后在襄阳得澄观的《华严疏抄》而读之，遂游京师，做澄观之弟子，晚年住草堂寺，最后居寺南之圭山，武宗会昌元年（公元841年）六十二岁殁。他所师事的澄观，称为华严第四祖，著有《华严大疏》二十卷、同《演义钞》四十卷等，是宣扬贤首宗教义的学者，所以，他是一身兼修华严之教和菏泽之禅的人。他区分着大乘诸宗：（一）密意依性说相教（唯识宗），（二）密意破相显性教（三论宗），（三）显示真心即性教（华严宗）。这三宗，又汇类着禅诸宗：（一）息妄修心宗（北宗南佚），（二）泯绝无归宗（石头宗、牛头宗），（三）直显心性宗（江西、天台及菏泽宗）。这三宗，禅之三宗，乃以其各教之三宗的哲学为基础而建设起来的实践的宗教。兹将此关系示表如下：
（教之三宗） 　 　　（禅之三宗）
一、密意依性说相教（唯识宗） 　　息妄修心宗
二、密意破相显性教（三论宗） 　　泯绝无归宗
三、显示真心即性教（华严宗） 　　直显心性宗
据他说，凡属佛教，不论教或禅，都以了得佛心而悟心源为目的，前二教并无显示此，第三教则显示之。据说，一切众生，皆有空寂之真心，此真心本自清净的，明明不昧，了了常知，又永久不灭的，称为佛性，或称为如来藏。但众生为妄想所蔽，自己不能证得此真心，故佛悯之而显示之，此即是第三显示真心即性教。此真心，本来虽是不变常住的，惟同时有随缘而流转的作用，人们见此流转之形相而起固执之时，便成妄想，般若之经论所说的诸法皆空，正是为清除此妄想之教，此即是第二的密意破相说性教。然而，随缘流转之形相，亦不外是真心之作用，故其中不一定亡绝真心的，因而，在我们的妄想之中，觉与不觉亦和合而存在，此觉与不觉之和合，正是阿黎耶识（即是唯识的阿赖耶识）。在阿黎耶识之中，和合着觉与不觉，而形成人类的知识，故教之修行，使渐次去不觉而成觉，便是密意依性说相教。这般地批判了三宗之后，他以2表真心，以表妄想，以表阿黎耶识，将真心流转的径路及将修养之过程作图表，而此图表便暗示后起的周茂叔的太极图。
以上是宗密的《禅源诸诠集都序》所说的大略。他又在《原人论》上，初则斥儒道之迷执，次则斥佛教的偏浅之说，三则从华严之教理而显，示真源，最后则会通本来，论偏浅的佛教家之说及儒道之别法，此真心虽是不生不灭的，惟其既出现了流转之形相，便起生灭之妄想，这不生不灭之真心和生灭之妄想和合而成一，便是阿赖耶识。阿赖耶识中有觉与不觉之两面，为其不觉而现业相，分为主观和客观，从此生法执。所谓法执，因自他之区别，在俗人名为我执，而以我执为原因，便发生贪爱嗔嫌愚疑之情，为着贪爱之情，便发生俗人之身心。一切现象，皆心识所变之境，藉其业相而分为二，一则与心识合而成人，一则离心识而成天地、山河、国邑等，在天、地、人三才之中，唯人是最灵的原因，乃其与心识和合之故。儒、道两教都说，人、畜等类，皆虚无大道所生成养育的，由大道生元气，元气生天地，天地生万物，所谓元气，乃是阿赖耶识之相分，即是对照之一，还不过是心识所变化的。儒、道两教只垂教于人身之现在，而不知人身之起因，因而，如儒、道之教在其上亦加以一心缘起之哲学时，自然会发生作为现世之教的意义。这便是《原人论》主张之大略。此中，说及人类之为最灵乃与心识和合之故这一节，被采入后世的周茂叔之《太极图说》中：“万物生生，而变化无穷焉。……惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。”
宗密之《原人论》，如其名所示，乃专究明人类之生起本源，宗密以前，韩愈虽曾有《原人篇》，惟韩愈只说人为天地间之主。然而，宗密根据一心缘起之哲学去说明人类之生起，所得的结论：人类卓绝于万物上之所以，乃形体与心识之和合之故。这恐怕就是宗密超于韩愈之上的。宗密更比较儒教和道教说：孔、老、释迦，皆是至圣，随时应物，虽设教殊途，而内外相资，共利群庶，策动万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆遵行之。推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。此乃力说在穷理尽性之哲学方面，儒、道两家到底不及佛教。于是，其后周茂叔既出，鉴于宗密之论，便构成了儒家的新哲学。