第3章 第三章
孔门的两个学派
第一节 孔门诸弟子
孔子的门人，非常之多，单是知其名的，已超过七十人。这些弟子中，最有名的是子路、有若、颜回、子贡、子夏、子游、曾子等。其中，子路与颜回，先孔子而死；孔子死后，有若和子贡因是最年长者而被尊崇，子夏、子游、曾子等三人是少壮者之间著名的人。这些人，在孔子生存时，同受夫子的教导，同门的友谊是很深的；到孔子死后，散居各方，有的做了诸侯的师傅，有的返故乡授徒。子贡到了齐国，子夏做了魏文侯的师傅，曾子仍在鲁国，努力于遗教的宣扬。因为居住地各异，便没有了相会的机会，各自发挥不同的性格，于是孔门中也发生了种种的异说，划分了学派，这实是当然的事。
《孟子·滕文公上》篇中有一段记载，说：孔子死后三年，子夏、子张、子游三个人商谈，有将来推有若为师的提案，曾子却拼命反对。（“昔者孔子没，三年之外……子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可！’”）再将《礼记·檀弓》篇中子游之徒对于曾子的说闲话等等，综合来看，可以知道，子游、子夏等的一派与曾子的一派，是相对峙而异其所见的。这里，先说述曾子派的说法，再叙列子游派的主张，并略述两派的不同点。
第二节 曾子学派
曾子，名参，字子舆，鲁人，小孔子四十六岁。他的著述，《史记》中列《孝经》一篇；《汉书·艺文志》中录《曾子》十八篇，早佚；《大戴礼记》中，残存着十篇。由这十篇及《孝经》，可以概略地知道曾子的说法。
《孝经》一篇，据清代姚际恒等的意见(12)，以为是汉人伪作的，不足信；但现在的《孝经》，《吕氏春秋》中已引用了，《吕氏春秋》是吕不韦的著述，所以这定是秦代以前的旧本。又，相传《孟子》外书中有解释《孝经》的《说〈孝经〉》一篇(13)，现在《孟子》七篇中也有与《孝经》的思想相通的记事(14)：由这些事实来考察，《孝经》即令不是曾子手录的，也定是传述曾子派的主张的。又《大戴礼记》中残存着的《曾子》十篇，也不是曾子的手笔，其中对于曾子的弟子乐正子，呼以字，从这一点上来看，是乐正子的后学传述的本子，其中虽则很有感到是后来的思想的部分，但大体上，可以想象是传述曾子学派的思想的。这里，据这十篇及《孝经》，试概要地一述其主张。
《孝经》中说：
夫孝，德之本也，教之所由生也。
《曾子》中说：
民之本教曰孝……仁者，仁此者也；义者，宜此者也；……行者，行此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。（《曾子·大孝》）
把一切的道德，统属于一个“孝”字。不单把人类道德，统属于孝，而且说：
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。（《孝经》）
夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡（横）之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。（《曾子·大孝》）
孝是一贯天地人的道，不为时间和空间可限制，是遍布于宇宙的原理。孝是如此的遍布于宇宙的原理，而在宇宙间，最尊贵的存在是人，所以，孝，也是对于人最为完备。人的孝，可以区分为大孝、中孝、小孝三类。所谓大孝，不单是敬爱其亲，而且在于为子者修其身而成为顶天立地的人，以显扬其父母。所以《孝经》中说：
孝莫大于严（尊）父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？
把周公之德，归之于孝。由这些话来看，曾子的所谓孝，与并称孝悌的孝不同，实是近于孔子的所谓仁的。曾子说：
君子立孝，其忠之用，礼之贵。(15)（《曾子·立孝》）
这是说，作为行孝的方法，在主观上从忠，在客观上从礼；这和《论语》中作为达到“仁”的方法，教以忠恕与复礼很类似。总之，曾子以孝为宇宙的原理，人类的道德，为实践孝，从忠与礼。这全只是把孔子的仁，改名为孝。
传述曾子之学的，有子思。子思是孔子的孙子孔伋的字，他父亲叫伯鱼，子思的生卒年月不详；伯鱼先孔子而死，子思在鲁穆公时还生存着，这是确凿的事，至少，从孔子的卒年（公元前479年）到穆公的初年（据汲冢《纪年》，为公元前415年）的六十五年间是生存着的，这是确实的。实际上，恐怕只生存到公元前400年左右吧。(16)据《史记》，子思的年寿是六十二岁，这恐怕是八十二岁的伪误吧(17)。
子思的文献，据《汉书·艺文志》载着“《子思》二十三篇”，今不传；但据梁沈约说(18)，现在的《礼记》中的《中庸》《表记》《坊记》《缁衣》等四篇，是从《子思子》中抄出的，所以，可以由此看到《子思子》的一部分。这四篇中，特别有名的是《中庸》篇，后汉郑玄也已说过这是子思的遗作。熟读这四篇，其中最古的是《中庸》的上半部，《表记》《坊记》《缁衣》等三篇次之，《中庸》的下半部感觉是很后来的思想。(19)子思作《中庸》，《史记》中也记载着，但《汉书·艺文志》中还举《中庸说》二篇，据这书名来推测，是解说《中庸》的；《礼记》的《中庸》中旧的部分是子思的《中庸》，感觉是后来的思想的部分是它的解说吧。这旧的部分，以朱子的《中庸章句》来说，是从
第一节 孔门诸弟子
孔子的门人，非常之多，单是知其名的，已超过七十人。这些弟子中，最有名的是子路、有若、颜回、子贡、子夏、子游、曾子等。其中，子路与颜回，先孔子而死；孔子死后，有若和子贡因是最年长者而被尊崇，子夏、子游、曾子等三人是少壮者之间著名的人。这些人，在孔子生存时，同受夫子的教导，同门的友谊是很深的；到孔子死后，散居各方，有的做了诸侯的师傅，有的返故乡授徒。子贡到了齐国，子夏做了魏文侯的师傅，曾子仍在鲁国，努力于遗教的宣扬。因为居住地各异，便没有了相会的机会，各自发挥不同的性格，于是孔门中也发生了种种的异说，划分了学派，这实是当然的事。
《孟子·滕文公上》篇中有一段记载，说：孔子死后三年，子夏、子张、子游三个人商谈，有将来推有若为师的提案，曾子却拼命反对。（“昔者孔子没，三年之外……子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可！’”）再将《礼记·檀弓》篇中子游之徒对于曾子的说闲话等等，综合来看，可以知道，子游、子夏等的一派与曾子的一派，是相对峙而异其所见的。这里，先说述曾子派的说法，再叙列子游派的主张，并略述两派的不同点。
第二节 曾子学派
曾子，名参，字子舆，鲁人，小孔子四十六岁。他的著述，《史记》中列《孝经》一篇；《汉书·艺文志》中录《曾子》十八篇，早佚；《大戴礼记》中，残存着十篇。由这十篇及《孝经》，可以概略地知道曾子的说法。
《孝经》一篇，据清代姚际恒等的意见(12)，以为是汉人伪作的，不足信；但现在的《孝经》，《吕氏春秋》中已引用了，《吕氏春秋》是吕不韦的著述，所以这定是秦代以前的旧本。又，相传《孟子》外书中有解释《孝经》的《说〈孝经〉》一篇(13)，现在《孟子》七篇中也有与《孝经》的思想相通的记事(14)：由这些事实来考察，《孝经》即令不是曾子手录的，也定是传述曾子派的主张的。又《大戴礼记》中残存着的《曾子》十篇，也不是曾子的手笔，其中对于曾子的弟子乐正子，呼以字，从这一点上来看，是乐正子的后学传述的本子，其中虽则很有感到是后来的思想的部分，但大体上，可以想象是传述曾子学派的思想的。这里，据这十篇及《孝经》，试概要地一述其主张。
《孝经》中说：
夫孝，德之本也，教之所由生也。
《曾子》中说：
民之本教曰孝……仁者，仁此者也；义者，宜此者也；……行者，行此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。（《曾子·大孝》）
把一切的道德，统属于一个“孝”字。不单把人类道德，统属于孝，而且说：
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。（《孝经》）
夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡（横）之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。（《曾子·大孝》）
孝是一贯天地人的道，不为时间和空间可限制，是遍布于宇宙的原理。孝是如此的遍布于宇宙的原理，而在宇宙间，最尊贵的存在是人，所以，孝，也是对于人最为完备。人的孝，可以区分为大孝、中孝、小孝三类。所谓大孝，不单是敬爱其亲，而且在于为子者修其身而成为顶天立地的人，以显扬其父母。所以《孝经》中说：
孝莫大于严（尊）父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？
把周公之德，归之于孝。由这些话来看，曾子的所谓孝，与并称孝悌的孝不同，实是近于孔子的所谓仁的。曾子说：
君子立孝，其忠之用，礼之贵。(15)（《曾子·立孝》）
这是说，作为行孝的方法，在主观上从忠，在客观上从礼；这和《论语》中作为达到“仁”的方法，教以忠恕与复礼很类似。总之，曾子以孝为宇宙的原理，人类的道德，为实践孝，从忠与礼。这全只是把孔子的仁，改名为孝。
传述曾子之学的，有子思。子思是孔子的孙子孔伋的字，他父亲叫伯鱼，子思的生卒年月不详；伯鱼先孔子而死，子思在鲁穆公时还生存着，这是确凿的事，至少，从孔子的卒年（公元前479年）到穆公的初年（据汲冢《纪年》，为公元前415年）的六十五年间是生存着的，这是确实的。实际上，恐怕只生存到公元前400年左右吧。(16)据《史记》，子思的年寿是六十二岁，这恐怕是八十二岁的伪误吧(17)。
子思的文献，据《汉书·艺文志》载着“《子思》二十三篇”，今不传；但据梁沈约说(18)，现在的《礼记》中的《中庸》《表记》《坊记》《缁衣》等四篇，是从《子思子》中抄出的，所以，可以由此看到《子思子》的一部分。这四篇中，特别有名的是《中庸》篇，后汉郑玄也已说过这是子思的遗作。熟读这四篇，其中最古的是《中庸》的上半部，《表记》《坊记》《缁衣》等三篇次之，《中庸》的下半部感觉是很后来的思想。(19)子思作《中庸》，《史记》中也记载着，但《汉书·艺文志》中还举《中庸说》二篇，据这书名来推测，是解说《中庸》的；《礼记》的《中庸》中旧的部分是子思的《中庸》，感觉是后来的思想的部分是它的解说吧。这旧的部分，以朱子的《中庸章句》来说，是从