迷即凡夫，觉则是佛；迷则为烦恼，觉则为菩提。本来都是一体，因缘只在一念之间。对一切看开了、洒脱了，也就不执着了，不被束缚了。
从坐禅开始调理心性
凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。
——道宣律师
这段偈子，出自道宣大师的《净心诫观法》。弘一大师称道宣为律师，这个律师和我们现代语言中的律师并不一样，这个律是佛教经、律、论三藏典籍中的律，这方面的专家就叫作律师。弘一大师属于南山律宗，也可以被称为律师。
律宗是中国本土的一个宗派，在印度虽然宗派众多，却没有律宗这么一派。所谓律宗之律，主要是佛教修行中的种种清规戒律，按说清规戒律理当是各宗各派所共有的，尽管细节上会有出入，但基本戒律不会有太大差异，似乎没有必要专门形成一个律宗。但当时的实际情况是，佛教是由印度传入中土，印度佛教的很多清规戒律仅仅适用于印度本土，拿到中国就行不通了，就必须由中国僧人进行本土化的改造。
关于这种风土人情的差异，可以举一个最简单的例子：佛陀当年悟道之前进行过六年的苦行，没少挨过饿、受过苦，终于觉得这一套行不通，于是下河洗了个澡，又接受了一位好心的牧羊女的牛奶，这才有了一点体力，在菩提树下打坐了七天，终于悟道成佛。中国僧侣说佛陀悟道那天是农历的腊月初八，所以大家在每年的腊月初八这天煮杂米粥来纪念，这就是一直流行到现在的腊八粥。现在的问题是：为什么不用牛奶来纪念呢？原因可能是汉地不大出产牛奶，所以用粥来代替。那么，为什么要用杂米粥而不用更像牛奶的白米粥呢？因为牧羊女提供的牛奶并不是纯牛奶，里边是加了料的，甚至还有肉糜。这又牵扯到一个问题：佛教本来是不禁止吃肉的，和尚们出家讨饭，人家给什么，自己就吃什么，不能挑三拣四，禁止吃肉一来是后来一些大乘僧侣的主张，二来主要是梁武帝搞的行政禁令，是一个中国本土化的政策。
佛教经典分为经、律、论三类，在佛教东传的时候，律部经典传得很晚，而中土僧人既然已经形成了组织，要过组织化的生活，就必然需要规矩来规范寺院的生活。我们不得不承认，如果没有一套合理而有效的规矩，人是很容易腐化堕落的，即便是吃斋念佛的佛教徒，也避免不了。所以在印度律部经典传入中土之前，中土僧人就已经开始自己制订清规戒律了，后来又有一个中土戒律和印度戒律融合的过程。弘一大师博学多才，照我们常理推测，他应该称玄奘那样为经师而不是律师，但他当时就是看到佛门戒律松弛、乱象日生，觉得这时候只有严格执行戒律才是当务之急，这才投入律宗，并且以身作则，持戒极严。
律宗兴于唐代，历经磨砺，《四分律》压倒其他律典，大行天下。唐初，讲《四分律》的分作三大派：相州法励一派被称为相部宗；玄奘的弟子怀素因为居于西太原寺东塔，这一派便被称为东塔宗；道宣居于终南山，这一派便被称为南山宗。弘一大师李叔同就属于南山宗一系，道宣正是他这一派的开山祖师。
道宣这一部《净心诫观法》，释元照序言里称之为“净心之要”。修佛即是修心，修心即是净心，净心为修佛之本。道宣所讲，便是净心的法门。
弘一大师所引的这段偈子，具体见于《净心诫观法·诫观修习安那般那假相观法第二十》，在“夫坐禅要法当有十种”一节。这段偈子是总括十种坐禅要领的，需要联系上下文才能体会。这十种坐禅要领是：
一者先托静处远于水火禽兽音乐八难土境令心安隐。二者厚敷草蓐中高边下。三者缓带衣裳，节食少饮。四者结加趺坐，左手压右手，闭目合口齿不相啮，端身平视。五者年少腹饱当数出息，年老腹饥当数入息。六者当观出息去鼻远近入到何处，即知气色，初粗后细，下至气海上冲于顶。七者从第一息数至第十，若未至十缘于异想还摄取心更从一数。八者手掌之内置一明珠，系念观珠，心心相续，光明即现，九者如五停观对治现行五种烦恼，随起随治，随分解脱烦恼不行令戒清净，以戒清净故诸天欢喜善神卫护。十者以修定故举动审谛心不卒暴，谦下柔和忍辱无诤，以是功德增长智慧，临命终时他方菩萨来迎神识不遭苦患，诸天世人所共称赞，生于净土见佛闻法永离三涂受解脱乐。自余诸法如经所说，汝当受行成戒定根，根性明利名为净心。
第一，需要为自己找一个安静的所在，不受外界喧嚣的打搅。
第二，要铺好坐禅的草蓐，中间略高，边缘略低。（按：诗僧苏曼殊有一首绝句：“来醉金茎露，胭脂画牡丹。落花深一尺，不用带蒲团。”把坐禅描绘得很有审美意境。）
第三，控制饮食，少吃饭，少喝水。（按：这是有着很实际的考虑的，如果吃多了、喝多了，坐不了一会儿就要上厕所。）
第四，按照标准的坐禅姿势坐好，左手压在右手上，闭上眼睛，上下牙齿之间略微留有空隙，身体坐直，仿佛平视。
第五，静数自己的呼吸。如果年纪轻、吃得饱，就数呼气的次数；如果年纪大、吃得少，就数吸气的次数。
第六，观想呼出之气距离鼻孔的远近和吸气吸到何处，呼气先粗后细，气息下至气海，上冲于顶。
第七：静数呼吸，从第一次呼吸数到第十次，如果中间走神，忘记了次数，那就从头数过。
第八，在掌心放一颗明珠，心神集中于明珠之上，持续不断，光明即现。
第九，以五停观对治五种烦恼，随起随治。（按：五停观，又名五停心观，是使妄想烦恼停止的五种修行方法。具体来说，在坐禅的时候，种种妄想烦恼如果出现，是哪一种妄想烦恼，就用五停观的哪一观来消除。如果起了贪念，就用不净观来消除；如果起了嗔念，就用慈悲观来消除；如果起了愚痴，就用因缘观来消除；如果起了业障，就用念佛观来消除；如果心神散乱，就用数息观来消除。具体内容可见道宣《净心诫观法·诫观五停心观法第三》，此处不细讲。）
第十，修持禅定，心如止水，谦下柔和，忍辱无诤，以这般功德增长智慧。临终之时，菩萨前来迎接神识，顺利便当，从此往生净土，从佛祖处亲聆佛法，永离轮回。（按：神识是一个在佛学中颇有争议的概念，大略相近的概念有心神、识神。现在大家都会说“心神不宁”这个词，不觉得有多么深奥，而“心神”原本是个佛教概念，是指心中的所谓识神。识神的讲法非常玄妙，大略来说，所谓识神，在有些佛门宗派那里被当作轮回的主体。后来佛教传到中国，心神大约就等同于灵魂，心神不灭也就是灵魂不灭。）
关于禅定，大家看和尚打坐，只不过是呆若木鸡地坐着而已，其实禅定不是那么简单的，以上这十种坐禅要法也并不是唯一的标准，各宗各派都有不同的讲究，禅宗六祖慧能甚至彻底颠覆了传统的坐禅理论，重新给坐禅与禅定以新的解释，认为“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”，认为“外离相即禅，内不乱即定”，这种法门也一度大行天下。条条大路通罗马，修佛也是一样。
“凡夫学道法，唯可心自知……”弘一大师引述的这段偈子，就是紧承这十种坐禅要法之后的一个总括与补充，意思是说，凡人修佛，自家事只有自家知，不必去向别人说。你言谈之间若不慎重，反倒会招致听者轻侮佛法。勤修道，少说话，人要稳重才能积累道行。远离喧嚣，幽然静处，端正思维，把自己管好，莫论他人过失。若聋若盲，一副无知的样子，而内心充实，怀有法宝，悠闲清静以生活，勇猛精进以修道。
这几点，即便不是作为修行，而仅仅作为个人修养，也是难能可贵的，归根结底，无非是“稳重”二字。言谈举止，多一分稳重，少一分造次，心就越静，外物也越是不能扰乱你。
“无知若聋盲，内智怀实宝”，不仅是修佛之人，但凡有修养、有积累的人，往往会谦退宽和，而越是修养差、积累浅的人，越容易自以为是、眼高于顶。这实在是人类社会的一个常态。如果修养不到，那就多用戒律规范自己，但观己过、莫论人非，庶几可以少造口业。
穿衣吃饭都是修行
处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。
——翠岩禅师
《警僧铭》讲的并不是什么高深佛理，而是最基本的持戒功夫。
上面这段偈子，便是出自翠岩禅师的《警僧铭》，见录于清代同治年间净土法门的《净土神珠》，为净土宗高僧玉峰古昆所辑。
佛教宗派无数，修行法门万千，但从最高处来讲，至理相通，从最低处来讲，基本功也是差不多的。大家不要小看这些基本的持戒功夫，一天两天做下来并不很难，难的是持之以恒，而如果真能做到持之以恒，便会“因戒生定”，传统修行的第一步功夫就算完成了，下一步就该“因定生慧”了。前边讲过贪、嗔、痴是谓三毒，还有戒、定、慧是传统修行的三大步骤。这个“慧”不是普通的智慧，而是般若智慧，是佛教特殊的大智慧，当你由持戒步入禅定，再由禅定获得般若智慧，就能够洞明一切，达到解脱境界。解脱之路有很多，戒、定、慧的这种解脱路线被称作智慧解脱。
翠岩禅师的《警僧铭》被玉峰古昆辑入《净土神珠》，净土法门的解脱法门不是靠般若智慧，而是靠强大的愿力。修行者发宏愿往生净土，每天无数次口诵佛号，与阿弥陀佛产生感应，以求临终之时获得西天接引，这就是净土宗的修行大略。
是般若解脱还是净土解脱，并没有对错之分，也无所谓哪个方法更好，关键就看哪个方法适合你。玉峰古昆大师有过一个《劝利钝各修偈》，说：
奉劝利根智慧者，应当日夜看经教。
看通一切妙法门，到处弘扬将恩报。
或宗或教或戒律，切荚执一令人笑。
以此功德愿往生，上品上生必先到。
奉劝钝根障重者，应当念佛休看教。
佛既慈悲劝念佛，急急须求西方到。
方合弥陀经中义，方合六方诸佛言。
方得临终心不乱，方得弥陀现其前。
这段偈子，先是奉劝那些资质好的人，应该勤于诵经，洞悉经中奥义，然后四方弘法、广布德泽；又奉劝那些资质差的人，要他们不必辛苦读经，不必去困惑于经中奥义，只要一心念佛，坚持不懈，临终之时心净不乱，阿弥陀佛便会前来接引。
古昆大师的这段偈子是我们现代人应该好好体会的。佛经当中，每每会提到诵经弘法的益处胜于一切，这简直都成了佛经的固定体例，实在是老生常谈了，但现代很多人往往推崇所谓的实修，贬低读经的好处，真不知这是从何说起。也许是不曾数典所以忘祖吧，能够净心读经的人实在是越来越少了。再说，实修的方法也不是凭空而来的，一点一滴都是前人经验之总结、训诫之积累，就像上一节讲的道宣大师《净心诫观法》的十种坐禅要法，如果我们不去认真学习体会，这个禅究竟从何坐起？
实修的方法也有很多，或如《根本说一切有部毗奈耶》所谓，要么读经，要么禅定，可以二选一，或如古昆大师的这段偈子所谓，资质好的人应当读经以明义、弘法以劝世，这是最了不起的实修。而资质差的人可以不去读经，只要念佛，但这绝不是说念佛才是实修而读经不是。
无论是净土还是般若，入门功夫都还是要做扎实的，这应该也是玉峰古昆把翠岩禅师的《警僧铭》收进《净土神珠》的一个主要原因。《警僧铭》顾名思义属于铭文，是座右铭的性质，应当被工整抄写，挂在禅房之内，时时敦促自己、警醒自己。《警僧铭》的全文是：
风一披缁，便非庸类；岂可泛常，仅同俗辈。
立志立心，宜勇宜锐；处众处独，宜韬宜晦。
若哑若聋，如痴如醉；埋光埋名，养智养慧。
随动随静，忘外忘内；离圣离凡，拔群拔萃。
一粥一饭，信施信魄；饱享饱餐，须惭须愧。
勿效庸僧，成群逐队；说李说张，杂痴杂秽。
争是争非，夸能夸会；本性本真，尽盲尽昧。
凡戒凡律，或犯或背；虚朝虚暮，丧月丧岁。
可悲可怜，必沉必坠；常警常醒，灭殃灭罪。
大意是说，只要披上袈裟，就不再同于俗人，言谈举止都应该对自己有更高的要求。修佛并非易事，应当立下大志，勇猛精进。无论是处在人群之中，还是孤身独处，都应该韬光养晦，如同盲聋，不求逞言善辩，不求闻名显达。动静之中，物我两忘。日常生活之中，一粥一饭便应知足，如果吃好吃饱，应该感到惭愧。不要效仿那些庸僧，成群结队说三道四，心中不净，乱论是非，到处逞能争胜，不知潜心苦修。这样一来，本性本真将会尽失，根本不是修佛之道。潜心修行，应当遵守戒律，时常警醒自己，尽力消除恶业，不要堕入泥途。
这段铭文，弘一大师在《寒笳集》做过全文收录，可见重要。我们到现在应该可以看出，弘一大师辑录佛经，并不注重那些高深玄妙的义理，不做复杂的空有之辩，不做妙曼的唯识之论，说的都是一些最基本的功夫，诸如贪、嗔、痴要戒，戒、定、慧要修，日常操守，简单事理，对于佛门之人来讲，这些都是修行的基本功；对于世俗之人来讲，这些也都是最基本的做人道理，简单易行，贵在坚持。
不要等渴了才挖井
我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。
——黄檗禅师
福建清县以西，有一座山盛产黄檗，故被称为黄檗山，山中有寺（即后来著名的万福禅寺），唐代希运禅师驻锡于此，故称黄檗希运。黄檗希运是禅宗大德百丈怀海的弟子，又教出了一个著名的弟子临济义玄，是临济宗的创始人，所以万福禅寺被尊为临济宗的祖庭。
黄檗希运是禅宗的名人，唐宣宗即位之前曾向黄檗学佛，还挨过黄檗的打，这便是“黄檗礼佛”的一桩著名公案。后来唐宣宗即位，黄檗便做了宣宗的国师。
黄檗希运修为深、名气大，语录和公案留下了不少，弘一大师所引的这段话就是黄檗的一段语录，在《缁门警训》和《禅关策进》里都有收录，文字上略有出入，《禅关策进》更评之为后代参公案、参话头之始。
我们都知道机锋公案是禅宗的一大特色，以为这就是禅宗的本来面目，事实上这种风气是比较后起的——我们看传说中的禅宗东土第一祖达摩，他是传授《楞伽经》的，和机锋公案全无关系；再看六祖慧能，他应该算是禅宗真正意义上第一代祖师，但一部《六祖坛经》也都是老老实实说话、规规矩矩教人，个别出现一两个话头，也都会把其中道理讲个清楚，没有拿个“不可说”来故弄玄虚的，慧能甚至对这种“不可说”的作风表示过非常明确的反对意见。现代人很少去读原典，以为禅宗全是“道可道，非常道”的风格，被机锋公案搞得目眩神迷，越是看不懂的就越觉得深不可测，这都是不知读经、不求甚解闹的。（关于这个问题，详见《八戒说禅》。）
黄檗禅师这段话，《禅关策进》认为是后世参公案、参话头之始，参的是赵州和尚的一则公案。我们联系上下文来看，会发现黄檗仍然没脱离老老实实说话、规规矩矩教人的路数，其间意蕴是有迹可寻的，和后来禅宗末流那些玄而又玄、自欺欺人的东西不可同日而语。
据《禅关策进·筠州黄檗运禅师示众》，这段话的上下文是：
……有般外道，才见人做工夫，便冷笑，犹有这个在。我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力，休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞，苦哉，苦哉。平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖，到这里都用不着，只管瞒人，争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓。这些关棙子，甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫，只管道难了又难。若是丈夫汉，看个公案，僧问赵州，狗子还有佛性也无？州云，无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，着衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛着精彩，守个无字，日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口。达磨西来，无风起浪，世尊拈花，一场败阙。到这里，说甚阎罗老子，千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此？事怕有心人。
评曰：此后代提公案、看话头之始也。然不必执定无字，或无字，或万法，或须弥山，或死了烧了等，或参究念佛，随守一则，以悟为期。所疑不同，悟则无二。
这一段是黄檗禅师训示徒众的话。黄檗说：“我且来问你们：当你们临终之时，靠什么来解脱生死？修行要多靠平时的努力，只有平时的功夫下足了，在紧要关头才会大受用，切不可平时不烧香、临时抱佛脚，到时候手忙脚乱，前路茫茫，乱钻乱撞，那就糟了。有些人平日里只学了一些口头禅，但是说禅论道、呵佛骂祖，到这紧要关头全不管用。平日里只是自欺欺人，这时候才晓得深受其害。我在这里奉劝大家，趁着身体还好的时候，把生死大事讨个明白。生死事大，一些关键要害并不是很难弄懂的，只是你们不肯下决心、花工夫，只知道报怨太难。你们若是男子汉，就看看赵州和尚的这则公案。有和尚问赵州说：‘狗有没有佛性？’赵州回答说：‘无。’——你们就时时刻刻思考这个‘无’字，白天想完了夜里想，行住坐卧、穿衣吃饭、拉屎撒尿，不管什么时候，只是专心致志地守着这个‘无’字，年深日久，你自己就和这个‘无’字打成一片。某一天才可能忽然间心花怒放，顿悟佛祖的深意。这时候，你便不会再为天下老和尚的舌头欺瞒，就可以放出大话：‘达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败事。’到了这种程度，别说什么阎罗老子，就算千位圣人也奈何你不得。你们难道不相信佛法就有这般神奇吗？为什么能有这般神奇？道理很简单：‘事怕有心人。’”
黄檗禅师对赵州这则公案的讲解，可以使我们想到