第五章所论。“东海”“秋风”之句，实暗寓臧子源《答陈孔璋书》中“秋风扬尘，伯奎马首南向”之意（见《后汉书·八八·臧洪传》）。牧斋赋诗之时，殊属望于延平，非仅用《神仙传》麻姑之语已也。俟后详论。又此首末句“每移秋扇感停云”，即此全十首之结语。“停云”固用陶诗旧题，又是松圆为河东君所赋之诗题（详见前论《耦耕堂存稿诗·中·停云次茂初韵（七律）》）。今此“云”则停留于家中，相与偕老而不去矣。辞意双关，足见牧斋之才思。当崇祯十三年庚辰之冬至十四年辛巳之春，牧斋于松圆则为《楚辞·九歌·少司命》之“悲莫悲兮生别离”，于河东君则为“乐莫乐兮新相知”。此旧新悲乐异同之枢纽，实在《縆云》一诗。故述牧斋一生生活之转折点，不可不注意此诗也。抑更有可笑可悲者，《牧斋外集·二五·题张子石湘游篇小引》（可参同书十《嘉定张子石六十寿序》）云：
孟阳晚年归心禅说，作《縆云诗》数十章，蝉媛不休。至今巡留余藏识中。梦回灯灺，影现心口间。人生斯世，情之一字，熏神染骨，不唯自累，又足以累人乃尔。顷者见子石《湘游》诸诗，风神气韵，居然孟阳。却恨孟阳已逝，不获摇头附髀，共为吟赏。予读此诗，感叹宿草，不复向明月清风，闲思往事，亦少有助于道心也。嘉平廿日蒙叟钱谦益题。
寅恪案：牧斋此文不知作于何年，然其时孟阳之卒必已久矣。《列朝诗集》所选孟阳《縆云诗》共八首。今牧斋云：“孟阳晚年归心禅说，作《縆云诗》数十章。”岂孟阳所作原有数十章之多，而《耦耕堂诗》之留存于今日者仅其中之八首耶？抑或牧斋以松圆之诗与河东君有关者，概目为《縆云诗》，如其所编《东山酬和集》之例耶？俟考。若牧斋之言可信，则“归心禅说”之老人，穷力尽气，不惮烦劳，一至于此。河东君可谓具有破禅败道之魔力者矣。牧斋此文自谓“不复向明月清风，闲思往事，亦少有助于道心”，但其于垂死之时，所作《病榻消寒杂咏》第三首《追忆庚辰冬半野堂文宴》诗云：“蒲团历历前尘事，好梦何曾逐水流。”（见《有学集·一三·东涧诗集·下》。）是犹不能忘情者。言之虽易，行之实难。斯诚所谓“情之一字，熏神染骨”者欤？至牧斋所以题《张子石湘游篇》，言及孟阳《縆云诗》者，其仅由张氏此篇，其性质与孟阳《縆云诗》同类，实亦因子石、孟阳当年与河东君有诗酒清游一段因缘也。
崇祯九年丙子，孟阳尚有一诗关涉河东君及朱子暇。此点与牧斋间接有关，兹论述之于下。《耦耕堂存稿诗·中》及《列朝诗集·丁·一三》所选《二月上浣同云娃踏青》诗后，即接以此诗。《六月鸳湖饮朱子暇夜归与云娃惜别》诗云：
寻得伊人在水湄，移舟同载复同移。水随湖草闲偏乱，愁似横波远不知。病起尚怜妆黛浅，情来颇觉笑言迟。一樽且就新知乐，莫道明朝有别离。（寅恪案：《楚辞·九歌·少司命》云：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”乃孟阳此两句所从出，自不待言。至“新知”一辞及其界说，见前论孟阳《停云》诗并宋让木《秋塘曲序》等条，兹不复赘。）
寅恪案：朱子暇即朱治憪。其事迹见《劫灰录·一·永历帝纪》、《小腆纪年·一三》、《小腆纪传·五七》、《明诗综·六六》、《槜李诗系·一九》、光绪重修《嘉兴府志·五一·文苑传》、道光修同治重刊《广东通志·二四·职官表》、道光修光绪重刊《肇庆府志·一二·职官·二》等，兹不详述，但据《广东通志》云：
（崇祯）十年 同知 朱治憪 吴大伊十一年
十二年
十三年 同知 倪文华
《肇庆府志》云：
（崇祯）十年 同知 李含璞 朱治憪十一年
十二年 同知 （以后缺。）
可知崇祯十年朱子暇外，任肇庆府同知者，尚有其他之人。两志所列之人名虽不同，然朱氏之到任所（《明诗综》《嘉兴府志》“同知”皆作“通判”。据《小腆纪传》云：“天启辛酉举于乡，选肇庆通判，历同知。”盖先选通判，后迁同知也），必在崇祯十年无疑。故孟阳此诗亦应是九年所作。崇祯十三年肇庆府同知既非朱氏，则朱氏此时或已离任返家。其后来在广东之活动，当是重返粤省以后所为也。检程、钱两家之集，关涉朱氏者，除此诗外，皆为崇祯三年春夏间事，时间太早，无关考证。（可参《耦耕堂存稿诗·上·答朱子暇次牧斋韵三首》。《列朝诗集·丁·一三》上选程孟阳此诗，题作《答朱子暇见访同牧斋次韵三首》，题下有“庚午春”三字。《初学集·九·崇祯诗集·五·夏日偕朱子暇憩耦耕堂次子暇访孟阳韵三首》。）自崇祯九年夏，至十三年冬河东君访半野堂之前，未发现钱、朱两人有往还踪迹。牧斋集中涉及河东君之诗，最先为