秦代的思想界
第一节 吕氏春秋
公元前246年，李斯离开了荀卿的门下，到西方的秦国，做吕不韦的舍人。吕不韦从阳翟的商人起身，在秦庄襄王与始皇帝的两代为相，被封为文信侯，广招天下之士，集于其门下。招集天下游士的风习，齐威王、宣王开其端，当时齐国的稷下，成了文化的中心；后来齐国衰落，稷下学士分散，集到齐孟尝君、魏信陵君、赵平原君、楚春申君的四君那边；到四君凋落，吕不韦的门下兴盛，据说其食客有三千之多。于是吕不韦命这些学士，各论著其所闻，编辑为八览、六论、十二纪，总称为《吕氏春秋》。据十二纪的末了的《序意》篇，十二纪的完成是始皇八年，其他的部分似稍后纂成的。
十二纪，从《孟春纪》到《季冬纪》，大别为十二纪，各纪中收集五篇文章，各纪最初的一篇，都是记述那个季节的行事的，与《礼记》的《月令》大同小异，其下列着的各四篇的文章，是关于政治道德的记事及论说。最后的《序意》篇中说：
维秦八年……甲子朔……良人请问十二纪。文信侯曰……盖闻古之清世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭凶吉也。上揆之天，下验之地，中审之人。
依据这一段话来考察，编纂这些文章的主意，在于表示政治道德的基础是依从天时的。《孟春纪下》的《本生》篇中说：“始生之者，天地，养成之者，人也……立官者，以全生也。”这是说，政治的目的，在于助天地生成之德。又《仲春纪》说，为贵生，当使耳、目、口、鼻四官从心之命，当先节情欲，染适当师教。其次，在《季春纪》中说，人类应该先修己，然后论人。又《孟夏纪》，设《劝学尊师》篇，说忠孝之道。在《仲夏》《季夏》这两纪中，论音乐；在秋的三纪中，论兵；在《孟冬纪》中，论葬。从大体的结构及主意上来看，可以说是以儒家为经，折衷诸家而成一家的。把天地之道看作在于生成，揆之验之以说人道，这在儒家之中，比诸近于荀子，实更近于子思、孟子的系统。
其次，八览，立《有始览》《孝行览》等八大纲，在各览之下，各收八篇，又六十四篇而成，其内容很驳杂。《审分览·不二》篇中，说：
老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟责廉（兼），关尹贵清（静），子列子贵虚，陈骈贵齐，杨生（杨朱）贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。……夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！
依据这段话，他评骘诸子，归重到圣人，可以知道，八览的主意，也倾向儒家的。在《孝行览》中，力说治天下国家之本在于孝行，下面引了曾子的话及《孝经》，这暗示了其主意在什么地方。总之，八览也可以说是本诸儒家——尤其是曾子、子思派的主张，折衷了诸子的。
再次，六论大别为《开者》《慎行》《贵直》《不苟》《似顺》《士容》六论，各论之下收集六篇文章，由三十六篇而成。其思想内容，与上述的十二纪、八览，没有多大的差别。
总之，《吕氏春秋》全部，是折衷诸家而成一家的，其中虽则也采取道家、墨家及法家，但是没有非难儒家蔑视圣贤的极端的话，大体上，是以儒家——尤其是曾子、子思派的思潮为根干的。其中，到处引用《诗》《书》与《易》，作为立论的根据。所以，我们可以由于这部书，想象下列的两点：
（一）在秦初的思想界，有种种的思潮杂流着，其中保持最有势的地位的还是儒家思潮；儒家被排斥，是李斯的政策为始皇采用了之后的事。
（二）到吕不韦的时候以前，不知在什么时候，《易》被当作儒家的经典了，这是在《孟子》及《荀子》中都看不到的现象，恐怕是由孟、荀以外的别的学派起来的。
这里，我们试另换一节，一述《易》。
第二节 《易》之儒教化
《易》，本来是卜筮之书，似不是儒家的经典。据传说，孔子晚年爱读《易》，作《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下，《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》的《十翼》，把它传给商瞿子木，由子木经桥庇子庸、臂子弓、周丑子家、孙处子乘，到汉初的《易》学者田何。
但《十翼》不是孔子之作，宋代欧阳修已论述过了，孔子不消说，孔门诸弟子关于《易》也不曾讲过什么话，再后至于孟子也不曾讲到《易》，荀子的书中只有两个地方引用《易》，这也是后人所附加的部分，所以，《易》，自孔子到孟、荀，不曾被看作儒家的经典。在现存的儒家的文献中，称引《易》的，最早恐怕是认为《子思子》的残卷的《礼记》中的《表记》《坊记》《缁衣》吧。
我们在